第八百八十五章 乌斯藏
神武十一年十月，闹腾达半年之久的河南贪腐案以主犯吴培昌自杀结束，河南省上下受到牵连的官员只有按察使、都司等几个人，还没有中央被牵连免职的官员人数多。
这次受河南案牵连，财政部成了重灾区，财政部出身的两个阁老，包括首辅马明远都被免职，两个侍郎全部被免，河南清吏司郎中进了监狱，属下几个员外郎有撤职的有判刑的，反正整个财政部被重新洗牌。
财政部同僚倒霉，但是作为财政部主官的尚书陈子龙，却屁事没有，反而高升进了内阁，接替倒霉蛋王云昌负责财税工作。皇帝的这番动作让京中那些中层官吏看傻了眼，同时纷纷打听这个陈子龙是什么关系，明明后台马明远都倒霉了，为何独独他没什么事。
最让这些人好奇的是，原本东林党和粤党对马党一副穷追猛打的样子，为何马党几个干将都倒了霉，独独陈子龙没事，而那些东林党搅屎棍偏偏好像没看到一样，也放过了陈子龙。
这些官员对八卦的好奇不次于街头卖菜的老太太，在经过多方打听，这些事妈才知道那个不显山不漏水的陈子龙门子这么硬，后台这么强。
陈子龙出身松江府，是复社的主要成员之一，同时还是东林大佬钱谦益的学生。还有陈子龙少年游学时去武昌见过当时还是一个狗屁宗室的朱宏三，朱宏三还亲切的称呼他为陈大哥。再加上陈子龙在太湖组织义军抗清，政治上站对了队，再加上皇帝的关系，这在不升官那就没天理了。
还有好事者打听到陈子龙年轻时和钱谦益的小老婆柳如是有过一腿，当然陈子龙认识柳如是在钱谦益之前。不过这不耽误好事者臆测，什么柳如是同时服侍师徒二人，二龙一凤大玩儿3p等等，种种事情如同亲见，传的有鼻子有眼。
不过当事人陈子龙并没有解释什么，还是每天按时上下班，只不过上班地点从千步廊的财政部变成皇城中的文渊阁。
就在京师中传播陈子龙的八卦时，河南案另外一个受益者张家玉来到京城了。
圣旨上说让张家玉入京述职，但是明眼人都知道张家玉这是要高升了，因为他的布政使职务已经有人替代了，就是钱遗爱。
张家玉接到圣旨后带着全家北上，现在北方虽然还是一片破败，但是经过地方巡检司的大力清剿，治安还算不错，所以张家玉平安赶到北京。
张家玉从右安门进入北京外城，然后经过宣武门进入内城，刚到宣武门就碰到巡检司封门。张家玉是正三品高官，按律是不用检查的，张家玉看到前面排了好长的队伍，如果排到自己还不知道什么时候。张家玉看看天色已经中午，自己下午还要去内阁报道，张家玉没办法只好让家丁拿着自己的名帖去找城门官试试，能不能让自己先进去。
过了一会儿那个家丁回来了，跟来的还有一个穿着军装的城门官，那个城门大使看到张家玉赶紧跪倒行礼。
“宣武门大使拜见张大人！”
“嗯，起来吧，为何门口堵了这么多人？”
“大人请原谅，小人刚接到礼部主客清吏司的命令，说吐蕃活佛活*佛大喇嘛进京朝拜陛下，让小人将宣武门封闭。”
活*佛要来？难道乌斯藏那边出什么事了？
张家玉点了点头问道：“好，活*佛活佛什么时候到？”
“这个小人不清楚，不过礼部上午来的命令，现在已经中午，估计快了，请大人稍等，等活*佛活佛过去第一个就让大人先行！”
张家玉听那个大使这么说也没办法，活*佛是一方土豪，地位比自己可是强的太多，张家玉点点头只好在宣武门外等候。
西藏在唐宋时期称为“吐蕃”，元明时期称为“乌斯藏”，自古以来就是中国不可分割的一部分。自元朝始，中央政权始终对西藏行使着有效管辖。朱元璋将元朝打跑后，也继承了元朝对西藏的主权，朱元璋派遣官员持诏谕前往西藏，着令各部归顺明朝。
明朝先后在西北藏区设立洮、河、岷、西宁四卫，在今甘、青、川部分藏区以及卫、藏地区设置“朵甘卫”和“乌思藏卫”。洪武七年，复于河州设置“西安行都指挥使司”，同时升“朵甘卫”为“朵甘行都指挥使司”，升“乌思藏卫”为“乌思藏行都指挥使司”。
同时分别任命管招兀即儿和锁南兀即儿为乌思藏、朵甘都指挥使司同知，并赐银印。后又升“行都指挥使司”为“都指挥使司”，下设若干行都指挥使司、万户府、千户所、百户所等。洪武八年于阿里地区再置“俄力思军民元帅府”。各级官吏的官阶品第由明中央统一规定，颁给印信、号纸，令其“绥镇一方，安辑众庶”，并直接向明中央负责，事无大小，均可启奏“大明文殊皇帝”。
明朝在确定藏族地区的都指挥使司、卫、所的行政体制后，陆续委任藏族首领担任都指挥使司和卫所的官职。最初，明朝是封蔡巴、羊卓、止贡、嘉玛等故元万户府首领为乌思藏的行都指挥使或都指挥佥事等职，对帕木竹巴家臣中的内邬宗、桑珠孜宗的宗本则称为寨官。后来在了解帕竹政权的情况后，明朝就开始任命帕竹政权的主要宗本为乌思藏行都指挥使司的官员，并且进一步在内邬宗和仁蚌宗这两个最大的宗设立了行都指挥使司。明朝在藏族地区封授的指挥使、都指挥使佥事、千户、百户等官职都准予世袭，但是重要官职的袭职要经过皇帝的批准，并换发敕书和印信。
明朝除在藏族地区设置卫所外，还利用藏传佛教在藏族地区的深远影响，大力封授各派宗教首领和人士，推行僧纲制度，通过宗教加强明朝对广大藏区的影响。当时藏传佛教在西藏派系颇多，除控制卫藏地方政权的帕竹噶举派以外，尚有势力遍及川、康、卫藏的噶玛噶举派，以及势力仍强的萨迦派和后来居上的格鲁派等。明朝治藏政策的核心被概括为“多封众建，因俗以治”。
这种民族政策说的好听，其实核心本质就是和稀泥，利用藏区的宗教矛盾挑拨群众斗群众，反正这些汉人士大夫最擅长的就是这个。不过明朝这种政策十分成功，在明朝不在藏区派驻军队的情况下，利用这种“多封众建，因俗以治”政策维持了明朝中央政府对藏区二百多年的统治。
不过明朝对西藏的统治随着这个五世活*佛上台后就终结了，当时藏传佛教噶举派和格鲁派争权，五世活*佛阿旺罗桑嘉措和四世班禅罗桑却吉坚赞为了保护格鲁派的利益，从青海将卫拉特蒙古的和硕特部首领固始汗图鲁拜琥请来，一举消灭了噶举派，奠定了格鲁派在西藏的统治地位，这个格鲁派就是后世的黄教密宗。
固始汗是青藏高原历史的转折性超级人物，这个家伙和成吉思汗差不多，也是个雄才大略的枭雄，原本分裂的西藏在固始汗的铁蹄下，第一次成为一个统一的整体。如果不是固始汗死的太早，根本没准噶尔部什么事，因为固始汗是亲满清的。
固始汗以他的远见卓识和敏税的政治眼光看出明朝已经大势已去，于满清崇德元年果断地派遣使团，与满清政权建立联系，受到皇太极的隆重接待。
顺治二年，固始汗派出他的第六个儿子多尔济活*佛巴图尔台吉到北京，表达了和硕特蒙古对顺治帝的归顺意愿，此后，固始汗和五世活*佛几乎每年谴使北京，贡使不绝。
满清顺治小皇帝也派专使进藏，敦请五世活*佛前往北京。在固始汗的努力下，活*佛与班禅的代表赴京，受到顺治帝的格外优待。满清班府送赐金册、金印，册文、印信均用满、汉、蒙、藏四种文字写成。由此，清中央政府正式确认了活*佛喇嘛的蒙藏地区的宗教领袖地位。这是中国民族史上的重大事件，意义深远。
同时满清政府派使臣赴藏给固始汗送去金册、金印、封他为“遵行文义敏慧顾实汗”，金册、金印用汉、蒙、满三种文字写成。并由他的子孙世袭。满清政府册封固始汗，实际上是对卫拉特蒙古贵族在西藏建立政权的正式册封。从此，固始汗作为满清政府的“屏辅”统治着整个青藏高原，实现了他通好中央王朝以自重的夙愿。而满清中央政府通过固始汗间接地统治整个藏区，也顺利地实现祖国多民族大家庭的统一。从这个意义上讲，它的价值超过了金册金印的本身。
后来准噶尔部作乱，为何满清政府下大力气镇压？正是由此而来，满清认为自己册封卫拉特蒙古的盟主固始汗，那就整个卫拉特蒙古都是满清的属国，你卫拉特一部的准噶尔部不服管教，就是叛乱，自然要清剿叛乱。
而这次五世活*佛进京朝拜明朝新任皇帝，明面上是对中央王朝的臣服，其实是来求救兵的。