第296章 母体

在“只知其母”的母系氏族社会里，认为是其祖母受某种动物和植物感应而繁育了本氏族。那么，这种动物或植物就是本氏族的“祖先”。

这种所谓的“祖先”就与本氏族有了血缘关系。因此，具有血缘关系的氏族，就共同崇拜同一种动物或植物，逐渐地这种被崇拜的动物或植物，就成为这个氏族的族徽，人类也从自然崇拜演变到了图腾崇拜。

初步产生时，图腾的形象与自然形态极为相近。即图腾形象是羊、虎，那么，氏族人就崇拜实实在在的羊、虎。

图腾崇拜的鼎盛时期，强化了祖先意识，从而形成了“兽的拟人化”形象，图腾的形象从动物模样演变到半人半兽的图腾神物。

远古时代中国最早的两位神祇伏羲和女娲就是人首蛇身。《山海经》中所描绘的“龙首人身怪”、“人面虎身怪”等半人半兽，均是图腾的化身。

随着人类对自然控制力的增强，对动植物的认识，也有了提高。人们从畏惧、屈从和崇拜动植物，发展到驯养动物，栽培植物。可以说生产力的飞跃，带来了人们观念的飞跃。他们不再把图腾视为祖先，而认知了氏族的先辈就是自己的祖先;也不再崇拜具体的图腾，而是在直接崇拜的基础上加上逐渐形成的生殖崇拜的传种接代意识和血缘氏族的寻根意识而逐渐发展起来的。

传种接代是氏族发展的根本，统一的祖源是巩固氏族团结的稳定氏族社会的关键。这种社会的需求，要求人们必须对先祖进行纪念和崇拜。

在“知其母而不知其父”的母系氏族社会，包括父系氏族社会的初期，人们崇拜的祖先只能是女性。而随着父系社会的发展，男权得到了强化，人们崇拜的祖先也就深化为男性了。

顾青能做的更多是等待，等待别人来审问她等待逃脱机会的到来，她的双腿能走但是双手被绑着根本动不了，长时间的捆绑让她的手臂变得麻木几乎失去了直觉。

她开始想自己的两个孩子，以前不管生活如何艰难她都没有跟自己的孩子分开过，她不管去干什么都带着孩子，生怕被狠心的婆婆和丈夫带走送人，因为他们不止一次这样抱怨过。顾青相信他们真的能做出这样的事情。

严格来说并不是她一直在照顾两个孩子,从另一方面看两个孩子的存在也拯救了她,否则她已经不知道第几次尝试自杀了.当她有了第一个孩子以后就再也没有做过那样的啥事,因为孩子是无辜的,接着有了第二个。其实生第二个孩子她的丈夫根本不在意，他的丈夫只在意自己是否舒适了享受到了女人的乐趣，是她咬着牙要下的第二个孩子。然后她的生活才得以在两个孩子的哭声和笑声中继续，母亲永远都是伟大的。

因为孩子不但是她生命的延续而且还是她生活的希望，她想让自己在苦难艰难的环境中拥有第二个寄托，精神寄托，活下去的理由，好好活下去的理由。

她又想起她的祖父，她的祖父身份很神秘，在她印象里他什么都会，闲着的时候尤其喜欢雕刻。中国是一个崇尚雕刻亦擅长雕刻的国度，以刀作器，以灵气作魂，凝结精、气、神，落刀瞬间，妙笔生花。

匠人的手艺不单来源于精湛的技艺，更是对生活中存在的事物细心的观察。享选的匠人手艺，独具匠心，一心只为手心上的作品。祖父那样的人通常都是择一事，忠一生。

手艺人在选择材料中都无比的用心，然后再通过自己的双手打造，每一个用心对待自己作品的手艺人，都可能看到作品中难以复制的艺术气质，流畅的曲线弧度温婉流转，丝毫没有僵硬感，如时光岁月，荏苒不变，千年流传。

他们专注于自己擅长的领域，追求极致，严谨到每个细节，并且体会到做事的乐趣，这是一种工匠精神。

现在的时代被戏称为快时代，浮躁显然成为一种常态，所以快时代下的工匠精神就显得难能可贵。随着工匠精神被频繁提起，很多产品为了标榜高格调都会贴上工匠精神，大多数都是经不起时间的推敲的，那些为了获取更高收入，不用心在作品上是不配称上工匠精神的。

那些不问世事，可以为了作品废寝忘食，用十年如一日的心去打磨技艺，做出自己称心的作品才算对得起自己的手艺，这样的匠人手艺，这样的精神，才可以称得上工匠精神。

顾青的婚后生活是封闭而闭塞的，她唯一跟外界交流的工具就是手机，她下载了好多关于古老匠人的资料，不断搜寻整理，她也在探寻自己祖父和家族的隐秘。与此同时全世界各地了不起匠人的故事和手艺她也下意识的收集。

古都奈良有一座建于1300年前的法隆寺，它是日本最古老的木结构寺庙。小川三夫是大木匠西冈常一唯一的入室弟子，他跟着西冈，以日本最传统的师徒关系进行学技和传授。这种传授不是手把手地教，而是自己边看边学，刚开始做学徒的时候，小川每天的工作内容就是先磨各种刃器，师父会交给他一片刨花，他要将手里的刃器磨到能刨出同样的刨花才行。这便是每日的修习。

作为专修宫殿的木匠，匠人们通常口传有几大秘诀：一是先挑选四神宝地，即东青龙，南朱雀，西白虎，北玄武；二是建寺庙时，木头的方位要跟他生长的方位相同，意思是，在将树劈成四瓣的时候，各部位分别是什么方位，用的时候还让它们在什么方位，讲究要立着用木料，以保持它生长时的状态；三是搭建木结构建筑不依赖尺寸而依赖木头的习性，在施工前就要把木料紧缩的大约尺寸计算进去，以便在柱子上钉钉子。

最重要的应该是匠人间的人文关怀，师父的关怀会带给工人心理上的安定，这同样是被作为秘诀传授下来。

西冈先生作为法隆寺的专职木匠，从未接过建造民宅的活计，因为他有着作为宫殿木匠的自尊。在从前，宫殿木匠被视为高尚的职业，不能接建民宅。即使在最艰难的时候，西冈甚至卖掉自家的农田，却始终没有放弃作为宫殿木匠的人格尊严。

小川创立了一个名为“斑鸠舍”的木工技术中心，在西冈树立起来的传统的师徒关系下，培养着一批又一批的有志成为真正意义上木匠的年轻人。而小川也只是教弟子们磨刨刀，他相信不管花多长时间，只要一点点将经验积累起来，最终一定能成为优秀的技术人才。

1934年，乐高积木的发明者奥利柯克为自己的积木玩具设计了“乐高”商标。它的产生深受中国古代榫卯的影响，连接方式是凹凸榫合的零件组合模式，光是榫卯结构，就有滑榫，直榫，斜榫等多种榫卯结构。

这项源于中国历史悠久的传统工艺，在我们的生活之中经历着新的传承与变革。近代中国的梁思成，国外的汉斯瓦格纳都在古代传统设计中汲取灵感，加之转化与发展。令人欣慰的是，工匠精神与技艺仍在发展和变化之中传承与创新。

这个世界上不管什么事情就怕认真二字，一旦认真了就会发现一个新的世界创作出更多的新东西。在顾青看来，工匠精神隐隐体现着部分道家思想，它与道教精神提倡的道法自然，自然无为，提倡与自然和谐相处如出一辙。

道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性，自然界和人类社会是变动不居的。依着这个出发点，匠人们尊重自然，敬畏手艺，在传授运用手艺的同时，也传递了耐心、专注和坚持的精神。

《世说新语》里有个故事，魏朝时候韦诞擅长书法，魏明帝建造宫殿，想安放匾额，让韦诞登上梯子题写匾额。等到题好字下来后，韦诞的头发都已经变得雪白。低头著笔，头鬓皓然，工匠精神特质的培养，只能依赖于人与人的情感交流和行为感染，这是现代化大工业的组织制度与操作流程无法承载的。

匠人们对职业的尊重，对专业精神的敬畏，对技艺的传承，无一不体现出对自然的热爱，那是心中深远处的理念支撑。顾青知道这便是祖父的信念，祖父真的死了么？

如果没死他又在哪里呢？

会跟唐简的妈妈那样遭遇到了同样的不幸和不得已么？

然后隐姓埋名卑微的活下来？

天又开始下雪，对于那些身在南中国的人来说冬天根本还没有到来，可是对于身在北中国的我来说已经见过许多次大雪了，也许这注定是一个与众不同的年份。

夜幕再次降临，风雪并没有因为黑夜的到来而有所减缓反而愈加激烈，仿佛要跟黑夜斗争到底的模样。

两个孩子晚饭吃了许多，其实吃的并不好，大雪封路老板也没什么新鲜食材，都是自己储存的过冬的土豆白菜而已，但是即便如此两个孩子依然很懂事的吃了许多，小肚子鼓鼓的接着便又缠着我江湖事，最后安稳睡去。

日子居然这样神奇的循环起来，好像预兆着我将要在这个小的私人旅馆里跟孩子们度过相当长的时间。

我脑子里暂时不再去想教授和顾青，而是继续拨打师母和唐婉的手机，我突然相信教授和顾青有上天照顾，可是师母跟唐婉的情况就不好说了。电话那端依然没有任何回应，奇怪的是两人的手机依然是正常待机状态没有关机，这个细节就像是潘多拉的盒子吸引着我每一天每一天的打电话过去。

要我相信奇迹在不久的将来就会出现，也许就是明天也许就是下一个电话。半小时后我困了，昨晚一夜没睡，今天白天也没有合眼，现在孩子们安稳的睡着了可我还是不能睡觉，我当然知道自己这样根本熬不了几天，问题是下午的时候通过窗子我看见了小旅馆后面那片空地上两排可疑的脚印。

并不似所有的盗墓贼和坏人全都跟着教授和顾青去了牛河梁，还有人留下来监视我监视两个孩子。我不能有半点的放松，找了个舒服的姿势斜靠在床头，思路再次回到牛河梁回到女神庙。

其实从一个考古学学生的理智来说红山女神庙中的泥塑女神像很可能只是当时一个部族中位置极高的女巫师而已，跟传说中的女娲有着很大很大的差距。

女娲的故事不是上学时候知道的而是母亲讲给我听的，现在想起来母亲似乎讲了许多关于西拉木伦河和大凌河的故事，不知道是有意还是无意，也许她虽然不能再次回到家乡但思乡之情也还是会常常有的。

女娲是华夏上古神话中的创世女神，在古代神话故事中，她抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度，后又炼石补天，拯救万民于天塌地陷的水火之中，是我国民间长期崇拜的创世女神和母亲神。盘古开天辟地以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼，却单单没有人类。这世界不免显得有些荒凉寂寞。

不知道在什么时候，出现了一个神通广大的女神，叫做“女娲”，据说她一天当中能够变化70次。有一天，女娲走在这片苍莽的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它变得富有生气。

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