第297章 造物

添一点什么东西进去呢？她一时也想不出来。她一直走呀走呀，走得有些疲倦了，于是在一个池子旁边蹲下来。

澄澈的池水照见了她的面容和身影：她笑，池水里的影子也向着她笑；她皱皱眉头，池水里的影子也向着她皱眉头。她猛然醒悟了，这天地之间不就是少了像自己一样的生物吗？那为什么不创造一种像自己的生物来加入这个世界呢？

这样想着，她顺手从池边抓起一团黄泥，搀和了水，在手里揉捏着，揉捏成了一个娃娃样的小东西。她把这个小东西放到地面上。奇迹出现了，这个泥捏的小家伙，刚一接触到地面，马上就拥有了生命，活了起来，并且一开口就喊：“妈妈！”接着就是一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他对于生命的欢乐。

女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得乐在心头，喜上眉梢。她给她创造的这可爱的小东西取了一个名字，叫做人。人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不相同，看起来似乎更有一种管理宇宙的非凡气概。

女娲对于自己这优美的作品，感到十分满意。于是，她又继续用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围欢呼跳跃，嘴里总是喊着：“妈妈！妈妈！”这使她精神上有说不出的高兴和安慰。从此，她再也不感觉到孤独和寂寞了。

于是，她又继续用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。她一直忙碌着，直到晚霞布满了天空，星星和月亮照耀着大地。夜深了，她只能把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续她的工作。

她一心想用这些灵敏的小生物来充满大地，但是，大地毕竟太广阔了，靠她一个人捏泥人，速度太慢，而她也已经忙碌得有些疲倦了，得想出一个提高效率的办法。想了好久，她终于想出了一个好主意，她从崖壁上拉下一根枯藤，伸入泥潭里，将水搅浑成浑黄的泥浆，向地面上这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的小人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿没有两样。“妈妈，妈妈”的喊声，震响在周围。

用这种方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有许多新的人出现，大地上不久就布满了人。但大地上虽然有了人类，女娲的工作却还没有终止。她又考虑着：人类终究是要死亡的，怎样才能让人类长久地生活在大地上呢，难道要死亡了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。

后来她终于想出了一个办法：就是把那些小人儿分为男女，让男人和女人结合起来，叫他们自己去创造后代，担负起养育婴儿的责任。这样，人类的种子就世世代代绵延下来，并且一天比一天增多了。

我很清楚这件事并不容易证明，很可能永远都没有答案，但是我的前辈们始终没有放弃发掘和努力。

因为红山女神不仅仅是祖先崇拜、“母祖”崇拜的反映，是“东方维纳斯”，而且承载着更丰富的文化内涵和中华文明信息。红山女神体现了古人崇贤能、重实绩的崇拜取向。根据中国古代重要儒学经典《礼记》的记载，古人崇拜的对象是有规格的，主要崇拜为人类和文明进步做出过重要贡献的人物。红山女神像为某个原型人物而塑，结合儒学经典可以推知，红山女神的原型人物一定是做出过某种重要贡献的人物。红山女神带给今人的一个重要信息是：谁有贡献就崇拜谁。这是一个民族繁荣昌盛的极为可贵的崇拜取向。

与此同时红山女神也是中华文明形成过程中各文明要素“同根同源”的重要象征。中华文明直接的史前文明要素主要有新石器时代的仰韶文化、红山文化、大汶口文化、河姆渡文化等等。现有的考古成果证明，上述新石器时代中国史前考古文化大多都有“女神”实像，而且对其稍作比较，都很相像，这说明在5000年前，从辽河流域到黄河、长江、珠江流域，从甘肃、青海到渤海、黄海、东海、南海之滨，以女神为证，在中华大地上居住着“同根同源”的人种，这“同根同源”的古人创造了丰富多彩的史前文化，都为中华文明的形成做出了极为重要的贡献。

最后我十分认同教授关于红山女神反映了古人重传统、重子孙后嗣的持续生存观。红山文化是父系时代的文化。红山文化在父系时代仍崇拜“母祖”，不仅反映了中华民族任何时代都崇拜母亲的人性共性，而且反映了肇始中华文明的先祖对近300万年的母系时代辉煌历史的无限缅怀，同时反映了中华文明在奠基时就有了一个重要内核——重子子孙孙永续、生生不息。

回到女神庙考古现场，这个像全身的结构还是比较合理的，而且五官的比例也非常的准确，她的头和真人也差不多大，眼睛上挑，眼珠是由圆形的玉片镶嵌成的，看起来很有神，表情也很生动，由此可以看出古人的审美情趣是非常好的。

因为有一些残缺，她还被誉为东方的维也纳，那么她究竟到底是谁呢？在出土的时候，考古专家发现她的上臂空腔里有肢骨，因为经过焚烧，都已经成为了渣，经过专家推测，这很有可能就是人骨。

根据书中记载女娲做过的一个事件，跟女神像中肢骨塑件很相似。另外，在庙里的附近有一座黄土堆成的金字塔，这是一个非常大的祭祀场所。他们在上面发现了1500个炼铜的东西，这跟女娲炼五色石补天的情景非常的相似。

谜底远没有揭开，也许等待的不是别人，正是我。等待，除了守护只有等待，我的生活陷入了一个危险的死循环，我可以选择打破这一切就像我从巴尔思和阿日善那里逃出来一样。

可是现在就是有人拿枪逼着我我也不会逃走的，我自愿留在这里等待和守护。意志的改变让我有了新的体悟也让我在最近的危险陷阱当中奇迹般的停下来，安稳下来，来仔细思考之前发生的一切，计划以后的事情。

是的我不能被动的毫无准备我必须主动起来，必须从一次次的被动当中吸取教训寻找真相积累经验，如果这是一场看不见硝烟的战争那么我没有时间和精力在训练场上训练，直接上了战场以战代练。这很危险却也直接而有效。

见孩子们睡的香甜我拿出遥控器打开电视，我是个聋子所以不需要开声音所以绝不会影响到孩子们的睡眠。

我喜欢看纪录片频道，刚好电视里在播放《如果国宝会说话》的第一集，介绍的第一件玉器就是红山文化的玉龙，“5000年前的风早已止息，而它还保留着风中的姿态”。

这条“中华第一龙”是迄今为止发现的最早的玉雕龙，然而在发现之初，并不能断定它的年代和文化归属，甚至有部分学者认为它是商代或西周的遗物。

这件玉龙形体之大，雕工之精，绝非一般身佩之饰，极有可能用于祭祀，或者就是“神器”。经过多年研究比较，认为它早于夏商周的龙，应属红山文化时期。

第一，从龙的基本形态看，此玉龙无角、爪、鳞、独有长鬣卷扬，眼、嘴、鼻、吻都与夏商周龙不同，且周身光素，显得粗犷而独特，较之传统的有角、爪、鳞，且纹饰瑰丽的三代龙原始得多。

第二，从整体雕刻工艺来看，大玉龙的造型和加工方法比偃师二里头和安阳殷墟墓葬出土的玉器简璞粗率得多，雕琢技艺也较逊色，龙背的穿孔技艺则与新石器时代有孔石斧之类的对穿技术并无二致。细比较之，它与辽宁阜新胡头沟红山文化玉器墓所出土一批勾云形玉佩等玉器的造型及工艺有共同特点。

第三，玉龙的出土现场，为一处单纯散布有属于红山文化类型遗存物的遗址。在该地曾采集到多块彩陶器片和带之字蓖纹的陶器片，还有石磨盘与石磨棒，别无其它时代的遗物。因此，大玉龙与红山文化遗存当有共存关系。

第四，联想到其他地方亦有类似此种神秘莫测的出土物，例如昭乌达盟敖汉旗羊场乡出土的一件玉猪龙。其基本造型、模式、形态与此龙极为相似。其中相传出自朝阳建平的一件白色玉猪龙，造型之完美，雕琢之精绝，最为典型，最可比较。

总观其形体，很像新石器时代常见的环形石器，其制作、切割、研磨、钻孔等工艺，都具有该时代的特点，在规范之中显现出固有的原始性。况且此类兽形玉器从未见于稍晚一些的文化遗存中，例如在属于早期青铜时代的夏家店下层文化的大甸子墓地，就从未出土过此类玉器。

第五，1981年辽宁省文物商店提供一件来自辽宁西部的小玉猪龙，首尾已切断，似玦，尾部形状与大玉龙之尾极为相似，加之其形体又恰恰处于上述羊场乡玉猪龙与此大玉龙之间的形态，是其中间环节，从而显露出它们的演进序列。

再者，这三种类型龙形玉的出土地点，虽有的在河北省北部，有的在内蒙古东部，有的在辽宁省西部，但均未超出红山文化分布区域。

基于上述五点，可以确认三星他拉玉龙属于红山文化，年代绝不晚于5000年前，是中国迄今所知时代最早的玉雕龙，而龙的最初起源必更古远。

中国北方发现的这一早期玉龙的形象为何与猪有关？

众所周知，原始农业社会素以养猪著称，国家、家庭之“家”在宝盖下加“冢”亦不无原因。猪在古代被称为“水畜”，是“雷水之神”。在各种农事活动中，特别是在祈天、求雨、祈防洪涝等祭祀活动中，用猪作为沟通人神之间的信物是很自然的。

猪首之变为龙首，猪之变为龙，自是这一历史背景下的神话产物。

纪录片有一个好处就是都有字幕，所以虽然不能像看新闻一样通过主持人的口型来读出大概新闻内容但是却可以直接看字幕，更加轻松自在。

只是在中国这块广阔的土地上龙的发现发掘绝不仅仅在赤峰在红山在牛河梁。时光回溯到1987年的6月，考古专家们在河南省濮阳县发现一座古墓，墓中一具特殊的成年男子尸骨让专家们惊喜无比，在他身体右侧有一条长达1.8米的蚌龙图像，左边用蚌壳摆一只虎，看来“左青龙右白虎”自古有之!只见这条蚌龙张牙舞爪，屈身欲飞，这样的蚌壳龙形，即便是对于经验丰富的考古专家来说，也是前所未见的。

为了搞清楚该墓的年代，专家们用碳十四测年法和树轮矫正法对蚌壳标本做了测定，结果发现它距今约6600多年，当时的中国正处于新石器时代的仰韶文化时期，史书中记载的黄帝传说正好处于该时期!

河南濮阳“蚌塑龙虎墓”的发现，将史书中关于龙的传说与现实中的龙对应了起来，此外，此次出土的蚌龙是迄今为止中国考古发现的最早的龙图案，因此被人们称为“中华第一龙”。

“蚌塑龙虎墓”与古天文学四象中“东宫苍龙，西宫白虎”相符，表示在远古时期，人们已经对天文地理已经有所认知，并一直流传后世，时至今日，许多人在纹身时依然选择“左青龙、右白虎”的图案。

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