第322章 女英

女作家素素说，是一种“被隔在了外面、一直想加入却一直也加入不进来的感觉。”

“长城对东北人来说，不是一道风景，而是一堵墙。”素素认为，在中国人的传统观念中，只有黄河流域是中华文明的发源地，长城外面是关外，是异族，甚至连文献古籍都不肯多提一句。

考古学家李济是清醒的，他在生前留下了一句话：“2000年来的中国史学家，上了秦始皇一个大当。以为中国的文化及民族都是长城以南的事情……我们要用我们的眼睛，用我们的腿，到长城以北去找中国古代史的资料，那里有我们更老的老家。”

“老家”的气息首先从内蒙古赤峰市郊那片红褐色的山峦间弥漫开来，被日本人类学家鸟居龙藏嗅到了，借着在喀喇沁王府当家教的机会，他优哉游哉地做起了田野考察，并于1914年发表了《东蒙的原始居民》,首次向世人披露了西辽河流域的史前文明信息。

然而，很长一段时间内，人们对红山文化的发展高度缺乏充分的估计，以至于遗址周边不断出现精美玉器，它们却一直被认为是商周甚至是汉代文物。直到1984年8月4日，考古学家发掘牛河梁第二地点一号冢4号墓，发现该墓主人头下枕着一件马蹄形玉器，胸部放置一对玉猪龙，人们这才相信，如此精美的玉器，是5000多年前红山人的杰作。

再看牛河梁，是何等的气魄——方圆50平方公里范围内，女神庙位于主梁山顶，祭坛、积石冢、大平台、金字塔等20多处建筑次第排开，分布在中轴线两侧大小山头，随山就势，错落有致，一呼百应。

专家惊呼：牛河梁坛、庙、冢的格局，处处体现着中国传统建筑沿中轴线布局、天圆地方、东西对称的理念，非常像天坛、太庙与明十三陵。

相比天坛，素素更中意牛河梁的大气：“它高居河川与山口的梁顶，俯瞰大凌河开阔的河道。对天对地对万物，那是何等庄严何等痛快的倾诉和表达！”作家进而想象，“当年在这个广场上祈天求地的不可能只是一个氏族或一个部落。它与女神庙一样，是许多部落或者是一个王国共同的聚会之所。那祭坛从未闲置过，每天都旋转着苍凉的歌舞，飘落着欢乐的泪水，还有无数或圆或碎了的心愿。”

我们一直说中国有5000年的文明史，而有据可查的历史只限定在距今4000年的夏代，之前的1000年，即传说中的“三皇五帝”时代，由于缺乏实物证据一直受到质疑。“更老的老家”终于从地底下走了出来。1986年7月25日,《光明日报》刊发消息：“中华文明起源问题找到新线索,辽西发现五千年前祭坛、女神庙、积石冢群址。考古学界推断，这一重大发现不仅把中华古史的研究从黄河流域扩大到燕山以北的西辽河流域，而且将中华民族文明史提前了一千多年。”

文明起源有三个标志：城市、文字、复杂的礼仪中心。一般来说，具备了其中的两项，就可以纳入文明的范畴。

这是西方的标准！著名历史学家张光直不这么看。他认为：中国文明起源具有与西方不同的特点——西方是以技术和贸易改造自然的“破裂性文明”，而以中国为代表的东方是通过人与神沟通达到人与自然和谐的“连续性文明”，“经过巫术进行天地人神的沟通是中国古代文明的重要特征”。

“正如今天的宇航员要进入太空，要有发射基地一样，牛河梁大遗址群，就是这样一个祖神升天的重要基地。这个基地不是普通人可以进入的陵园，而是红山时代领袖级人物才可进入的圣地。”内蒙古赤峰学院教授于建设认为，中华文明的起源，从发展机制上看，是由巫师通神灵，由祖神通天神的机制；从结果上看，是由神权诞生王权,由祭祀制度而发育成礼乐制度的成长道路。王是政治领袖,同时又是群巫之首。从红山时代的巫师到上古时代的尧、舜、禹、汤、文、武、周公,都是集神权和王权于一身的大巫。

文明起源的新视野打开了人们的思路，专家们在浩瀚的史籍中，发现了中华文明的一脉相承。《吕氏春秋顺民篇》记载：“昔者汤克夏而正天下,天大旱,五年不收,汤乃用身祷于桑林……剪其发,磨其手,以身为牺牲……雨乃大至。”《尚书金滕》中也讲了一个周公以自己身体作抵押,筑坛奉玉祭祖替周武王治病的故事。

走出典籍，几大文化区系陆续传来的新发现，也为文明起源的“中国道路”提供了更多佐证。甘肃秦安大地湾中心出土的“殿堂式”大房子，面积超过100平方米，“前堂后室”的结构正应了“室有东西厢曰庙”的说法。良渚文化发现的大型人工堆积祭坛，与红山文化的积石冢遥相呼应,成为后世皇家陵寝被称为“山陵”的渊源所在。

“看来，巫文化是中国文化总的源头。”于建设说，从甲骨文、《周易》、《山海经》到道教，都与巫文化有着千丝万缕的联系，而5000多年前的红山文化是典型的巫文化。

燕山南北长城地带是农业文明与游牧文明的分界线，在史前时代，这一地区扮演着什么角色？

在松涛阵阵、绿树掩映、被考古学家誉为“躺在女神怀抱中”的牛河梁工作站，郭先生一遍又一遍摩挲着红山出土的陶片，想象着自己的手印正与古人的手印重叠在一起，揣摩着红山女神微笑背后的玄机。

司马迁撰《史记》，以《五帝本纪》开篇，于是中华五千年文明就有了从五帝说起的通例。可是由于缺乏实物证据，史学界一直把五帝时代作为传说来对待。辉煌的红山文化时代与传说中的五帝时代时间恰好吻合，能不能从这段历史的漫漫黄沙中找到五帝的足迹？

“发现了不等于认识了，认识的过程可能更艰巨，甚至是痛苦的。”郭先生在辽宁工作近半个世纪，尽管其间也曾换过好几个单位，还当过省文化厅副厅长，但他更多的时间是在牛河梁度过的。手捧着尚有油墨香的新著《追寻五帝》，他兴奋地说：“目前虽然还不能对五帝时代诸代表人物都作具体确指，然而那正在一页页揭开的‘无字地书’，越来越清晰地展现出五帝时代的壮丽画卷，令人备受鼓舞。”

黄帝族“迁徙往来无常处”，这是北方游牧民族的特点；黄帝战蚩尤于涿鹿之野，地址在今河北张家口的桑干河流域；周武王封黄帝之后裔于蓟，也在今燕山南麓长城脚下……从文献记载到考古发现，都正在逐渐逼近一个事实：五帝前期诸代表人物和部族的活动，重心在燕山南北长城地带。正因为如此，中国考古学界泰斗苏秉琦指出：“黄帝时代的活动中心，只有红山文化的时空框架与之相对应。”

与此同时，全国各地的考古工作者、史学家一起，共同勾勒出一幅五帝时代的壮美画卷：仰韶文化为神农氏文化，陶寺文化为尧的文化，大汶口文化即舜的文化，而良渚文化与先夏文化有关。中华大地文明似漫天星斗,遥相辉映，相互激荡，最后创造了辉煌灿烂的中华文化。

在这一过程中，辽西先行一步。追寻中华文明的源头，古老的辽西不知还有多少秘密。

76岁的郭先生还在继续寻找着，大胆的推测，也许，牛河梁红山文化只是一个索引，只是中华无字文明的一个小小开端，而接下来的事情要由我们来做，这个我们当中我坚信是包括我自己的。

我是唐简，一个考古系的学生，一个聋子，但是我坚信红山文明的未来与我有关，这是我的宿命与责任。

不可更改。我守着两个孩子,除了挣扎着不睡觉整理资料和脑子里的思路根本做不了别的.之前在书里总会看见孩子是父母一生的羁绊,内心深处是不服气的,因为我的母亲离开了我,要么是我真的不好,要么就是母亲不好。

而这两种不好我都不愿意接受,所以也随之不接受孩子是父母一生羁绊这种说法。我的目光再一次投放到熟睡的两个孩子身上，忍不住又想伸手摸摸可最后还是忍住，孩子就是天使，我守着两个纯洁的小天使该是多大的荣耀与责任？

此刻我真希望他们不要长大，真的不要长大，这是我内心深处的一处柔软的伤疤，这些年我总会在睡梦里回到母亲的怀抱，我总是梦见自己被人抢行抓起来去上小学，我不要上小学，如果真的有时光机器那么我会穿越到小学以前，因为那时候母亲还没有离家出走，母亲还在我身边，每天陪着我，教我读书认字教我手语唇语。

那时候并不知道珍惜也不懂得珍惜，总下意识觉得母亲会永远永远陪伴在我的身边，永远也不会离开我。

母亲离开以后为了找到生存下去的希望我开始疯狂的寻找人生新的精神支点，我开始关注孝道和中国几千年历史上那些孝子。

“孝道”是中华五千年历史里最积厚流光的民族瑰宝，不论是贵族官胄，还是平民百姓，家族里家谱族规必定有这么一条：尊老敬老孝老。“孝文化”也永远是家文化的核心，骨架与根蒂根基。

只可惜我的家族因为我的出生而不得不远离自己的故土，而且连同族谱也全都毁去，我根本不知道这到底是为了什么，我是个没有家谱的人，族群之间的关系也似乎很冷淡老死不相往来。而我家更是被彻底孤立，因为背井离乡之后只有我家一家落户最为北端的白城。

但这并不妨碍我到处疯狂的寻找孝道的故事，我开始关注一个人，一个很久远也很有名的人，这个人叫做舜，大多时候这个名字只是存在于传说之中。

甚至后来大学学习考古专业仍然带着我想更多的了解这个人一切的目的，相隔几千年考古是唯一的办法。

不管别人怎么说我认为我一定是不好的，是我连累了母亲苦难了母亲，因此无论如何我都要学会做一个孝子，然后寻找和等待母亲回来。

舜生于今永济县的诸冯村。他姓姚，因眼里有双瞳，故名叫重华。母亲生下他不久就去世了，父亲娶了继室，生一男一女，男的叫象，女的叫阔首，就是舜的异母弟妹了。

相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。

所以当尧帝选拔贤才，四岳之长就向尧帝举荐了舜。于是尧帝就选他作自己的继承人，并把自己的两个女儿娥皇、女英配给舜作妻子。

尧帝赏赐给他一大批牛羊，还给他修了高大的仓库。舜由一个穷人一下子富了起来。

他的父母和弟弟，一听到舜富了，就顿起不良之心，设计陷害，要把舜的财产夺过来。一天，他们借修仓库为名，想用一把火把舜烧死在仓库里；没想到舜穿的是娥皇、女英给他的风衣，舜从大火中飞走了。一天，他们又借掏井为名，想投石下井把舜淹死在深井里；没料到舜穿了娥皇、女英给他的龙衣，又从井底游走了。一计不成，二计失败，他们又借吃饭为名，酒中下毒，想要把舜毒死；然而舜有蛾皇、女英保护，事先让他服了仙药，毒酒下肚，也安然无事。

原来舜的异母妹妹生性善良，当她听到父兄要陷害舜的消息时，便悄悄告诉给二位嫂嫂，这就使得娥皇、女英能够从容对付恶人的诡计，帮助舜死里逃生。而舜呢，宽宏大量，不计旧恶，他一如既往，对父母孝顺，对弟弟友爱。不过，经历过这番风波之后，舜更把二妃当作自己生死不渝的伴侣了。

。