第493章 差异

女人心海底针，原来杜小丙也不能免俗，她只是希望我是个坐怀不乱的柳下惠。

提到柳下惠，“坐怀不乱”是免不了的话题。但是关于这个话题历史上流传着几个不同的版本。

其一，在元朝学者胡炳文的《纯正蒙求》中记载：相传在一个大雪纷飞的寒冷之夜，柳下惠寄宿于都门，恰逢一个无处栖身的貌美女子前来投宿。

面对在寒夜里瑟瑟发抖的弱女子，柳下惠善心大发，唯恐她冻伤身子，就让他坐在自己怀里，解下自己的衣物，覆盖在女子身上，为其御寒。

两人一夜循规蹈矩，没有任何逾越礼制的行为。

其二，元末陶宗仪的《辍耕录》中是这样记述的：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。”

其三，在某个大雨滂沱的夏天，柳下惠访友归来，为避雨，慌忙中闯入一古庙。突然间发现，有一妙龄女子正在庙中赤身晾衣。柳下惠急忙退出，来到庙外的槐树下，任凭庙中女子如何邀请，柳下惠始终拒绝回到庙中，一直坐在槐树下，直至雨歇才离去。后来便传为“柳下惠坐怀（槐）不乱”的故事。

所以想着想着我笑了，我笑的时候并没有去看杜小丙，杜小丙却还是觉得哪里不妥在暗中观察我，因此我们两个之间有了一点误差。

结果她再次认为我还是心怀不轨，所以再次开灯，我觉得挺好笑忍不住对她说，“历史上的柳下惠可能跟你想象的不一样。”

我没有生气因为这个夜晚注定不会平静，我为此早就做好了准备。

那么，柳下惠坐怀不乱的可信度，究竟有多高呢？

首先，“坐怀不乱”就是一个历史故事和传说，所有的正史中都没有明确的记载。对于它的出处，最早可以追述到战国末年毛亨之手，他在对《巷伯》进行注释时，就讲述了这样的一个故事，这个故事中就提到了柳下惠“坐怀不乱”的传说。

通过一段时期的演绎和完善，到了元朝时，这个故事就有了清晰的记载。但不管是《纯正蒙求》，还是《辍耕录》，都只是引用了历史传说，并未注明出处。

而《纯正蒙求》根本就是一本教材，是胡炳文为接受启蒙教学的儿童，专门编写的教材，主要讲述历史知名人物的求学、处事、为人的故事。

其次，如果柳下惠确有“坐怀不乱”的事，那么，是谁将此事公之于众的呢？

应该不会是柳下惠，尽管他们两人一夜无事，毫无越轨行为，但孤男寡女独处一室，且为了取暖而拥抱在一起，柳下惠还解下了自己的衣服给女子，这说出去，恐怕是有污女子清白的。何况，在儒家思想盛行的春秋时期。柳下惠一个有节操的人，断不会把这种事宣扬出去。

应该也不是那位女子，难道她会自毁清白，将这种丑事抖露出去？除非她是傻子。

再说了，“坐怀不乱”这事是没法证明的，要是说出去，只能越描越黑。

既然两名当事者都不可能说出去，那么，这件事的真实性就值得怀疑了。

其三，在当时的情况下，柳下惠有很多种途经帮助女子御寒，不必非要“坐怀”。

要想帮助瑟瑟发抖的女子抵御寒冷，方法其实是很多的。比如，外出借御寒的服装和其他物品。再比如，生一堆火，两人可以边烤火边唠嗑，既能在漫漫长夜里排解寂寞，又能抵御寒冷，何乐而不为呢？

为何非得要用“坐怀”这种既尴尬又极易生变的方式呢？

当然，我们并不怀疑柳下惠具有高尚情操和品德，如果他确实身处“坐怀”之境，我相信以他的人品和定力，也一定会做到“不乱”的。

这样的事，在历史上也屡见不鲜。三国时期，曹操欲陷关羽于不义，曾将刘备的夫人和关羽同囚一室，但关公却一心护嫂，持刀立于门前，“秉烛待旦”。关羽坦坦荡荡的君子行为，令曹操都深深佩服。

那么，在柳下惠的身上，为什么会出现“坐怀不乱”的传说呢？

我们得看看柳下惠是个什么样的人。

柳下惠是春秋时期鲁国人，原名展获，谥号惠，因其封邑在柳下，所以后人都称其为柳下惠。

一直以来，柳下惠都被树为做人的道德标杆，这位占领道德制高点的贤人，曾得到过孔子和孟子的大力赞扬。在《论语》里，孔子称他为“被遗落的贤人”。而孟子则直接称柳下惠为“圣之和者也”。他说：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”

柳下惠会什么会成为世人的道德榜样呢？

这是因为他直道事人，品行高洁，为官刚正不阿。《论语》载：“柳下惠为士师，三黜。”有人劝他离开，“子为可以去乎”，柳下惠反问道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”

这段话的意思是说，柳下惠在鲁国做掌管刑狱的士师时，因为人正直，秉公执法，难免招人嫉恨，曾3次遭到罢黜。但柳下惠却不以为然，认为只要是坚持直道做人做事，无论在哪儿为官，都难免遭遇罢免，何必要离开自己的祖国和家乡呢？

柳下惠的这种“直道”品质，不但彰显了他为官处事的高尚美德，更是体现了他的固有操守。而且，这种品质和操守，是与生俱来的，是流淌在血液里的，不会随着外部环境和自身地位的变化而改变。

正如孟子所评价的：“柳下惠不以三公易其介。”。也难怪，孟子会将柳下惠和孔子、伯夷、尹伊并称“四圣”。

既然柳下惠已被贴上了圣人的标签，儒家思想需要这样一位道德榜样和模范，供后世之人景仰和学习。

因此，便有了柳下惠“坐怀不乱”的传说。

杜小丙居然求教我真实的柳下惠到底如何那我就简单扼要的给她讲了以上这些，当然带着不少主观臆断，不过也算是有理有据，我们考古系的学生已经本能的会搜查证据证明，而且孤证还不行，还要多方印证才行。

“为什么同样的专业女生跟男生掌握的专业拓展知识完全不一样，我一直在研究古代服装。”杜小丙很快提出她自己的疑问。

“因为男女天生不同，天生就是不一样的动物。”我的回答有点无趣但是却是事实。

杜小丙点头又摇头继续她自己的话题，此时的我们似乎并不在一个频道上。

“中国服装发展史一共有五次变革，首先是春秋时期的“胡服骑射”。根据政治和军事的需要，将北方民族的裤褶、带钩、靴等引入中原，主要是改去下裳而着裤。”

“接着魏晋南北朝，蛮夷入主中原，各民族服饰进行交流融合是必然的。然后唐朝，是中国历史上繁荣开放的朝代，穿胡服成了一时的风尚。胡服和受西域影响的服饰极大的丰富了唐人的衣裙。”

“第四阶段清朝剃发、满服、留辫子，旗袍、马褂、凉帽成了西方人眼中的中国服饰。第五是民国以后，西方的服饰形态和服饰文化深刻的冲击了中国的传统服饰，这是中国服装史上最深刻的一次变革，影响直至今天。”

杜小丙的阐述简单扼要，但是我并不以为然，“虽然我知道的也不太严谨但是要说古代服装至少要从三皇五帝开始比较好。”

杜小丙当然也知道春秋以前的服装史不过每个人的精力都是有限的，只能说春秋之前的她也许研究的相对少一些，所以她歪着头，“那你说说。”

我顿了顿，“戰國時人撰寫的《呂氏春秋》、《世本》及稍晚的《淮南子》提到，黃帝、胡曹或伯余創造了衣裳。從出土文物方面考察，服飾演化史的源頭，可上溯到原始社會舊石器時代晚期。在北京周口店山頂洞人遺址中，發現有1枚骨針和141件鑽孔的石、骨、貝、牙裝飾品。證實當時已能利用獸皮一類自然材料縫製簡單的衣服。中華服飾文化史由此發端。”

我用的并不简洁，杜小丙听的很认真，她是个天才但是她似乎并不是个骄傲的人，她很喜欢倾听，倾听是最好的学习，三人行必有我师。

“商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由於紡織技術的進展，絲麻織物已占重要地位。商代人已能精細織造極薄的綢子，衣料用色厚重。”

“西周時，等級制度逐步確立，周王朝設“司服”、“內司服”官職，掌管王室服飾。根據文獻記載和出土文物分析，中國冠服制度，初步建立于夏商時期，到周代已完整完善，春秋戰國之交被納入禮治。”

“從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國服裝的基本形制。”

“当然这只是历史发展阶段而已，可是时代朝代特点依然很明显，具体当然可以仔细研究，人类文明发展的历史其实也是逐渐穿上制作和美化衣服的历史。”

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