第四百八五章 法武双修（求收藏求订阅）

虎臣围着这个这碑文转了好几圈，左思右想，还真的被拦住了。

这要是改练这个法术吧，以前自己练的那些武技，花了大功夫，用了海量贡献点，练成的这个大铁椎，岂不是就相当于没有用了？

可要说不练这个碑文上的法术，那也感觉好像有些浪费了。

于是这虎臣便想到了，会不会这也是这次考核的一项内容？

一边围着这碑文转圈，他一边想到，要是能够把这个石碑给带在身上，等到有机会的时候再看就好了，也免得现在就作出抉择。

这个时候，他突然灵机一动，为什么不能同时修炼呢？

这样一想，他就再也抑制不住这个想法了

。

武法双修！

这并非不可能。

虎臣一拍自己的额头，刚才还真的是傻了，本来就是修行中人，相互之间并没有冲突，怎么就不可以一起修炼了？

自己先这样慢慢练着，等到时候，看哪一样更有天赋，自己练得更好，再侧重哪一样不就是了。

虎臣想到这里，便有了决定，俯身将手掌抚在这碑文之上，顿时感觉到自己陷入了一种奇异的境界。

他的心灵，竟然好似瞬间宁静了下来。

养神术！

“人之灵气，得之于外，存之于内，在外为气，在内为精。精纳于心，存之日久，化之为情，七情遇三神，化之为灵性。精气相感，化之为神，在心为神、在骨为髓、得气血之助，上聚于脑，化之为志。”

一篇短短的文字进入虎臣的脑海，这是一种筑基功法，名为“养神术”，等同于剑术入门之“八势剑”。

大千世界之中，人的情、神、志、性，常受外界干扰，以至事过之后，仍怒气难消，悲伤仍难以自抑，七情不定，心神难安，或是志有不得，忧思过度，神气俱伤，或身有戾气，言行意常有伤人伤已之举。

而此等种种，皆可以养神之术化解，使人神清心宁，从而达到内养之效。

而且养神法练习起来极为简单，先找到一物，这一物的具体要求，最好不是众人常见的物品，这一物品，与其它人极少接触过，别人或自己身上日常佩带已久的物品并不适宜。

这一物品不能是利害之物，如刀剑或传世带避邪、招福属性的一些物品，物品上不要有太多功利或个人方面的信息，如在上面刻画、书写了一些功利或个人方面的信息，这一物品要干净自然，但其形状不宜过于怪异。

也就是说，这一物品应当“纯净”，不为利害之物，其物即为养之舍。

舍者，客店也，当为祥和静心安神之处，故不宜有杂物相陈摆放，不宜有利害相争之情状，宜净不宜有诟，宜多和而少其怪异情况。

虎臣想到自己有时候思绪乱杂，常不由自主地想一些杂乱无关之事，以致晚上无法安心入睡，便心中大觉此法有理。

于是他便拿起自己的大铁椎，来作为物，以养神。

在选定物之后，虎臣闭目静心清念了好半天，这才宁神静气，与大铁椎对视片刻，之后闭目。

想念有物从心出，经骨髓达大脑，至额头，经额头出，进入该物。

同时他在心中默念“祥和之神，顺达于身，客居于舍，精气通灵、静情养神，有始有终。”

不急不慌默念数遍后，虎臣将大铁椎包好，伸左手掌心，轻按其上，想有气从丹田起，从手掌心出，压于该物之上。

当然了，这养神之术并不算完，只能算是小功告成，此后数月间，还要对其有“信、念、尊、敬”四感，每日有所思记，如此两三月，才算即可有小成。

这要养神，必有其舍，方才选物，实为选舍之举。

神有了客舍，就如同一个人有了家庭，有了房子一样，对一个有房子有家的人来说，房子就是自己的落脚点，对一个小孩来说，家就是自己的靠山，对成人来说，家就是自己的牵挂。

从此以后，虎臣便可以将其当成是自的护身兵器，同时，舍者，客居之处也，作为寄居于此的房客，你要听他的，尊敬他，他甚至是会管着你，准确来说，就像他是房子的主人，你是寄居在那里的房客。

当你把自己想向成客居之人或是有家的人，你该明白当每天如何对待此物了。

虎臣还注意到，碑文上面特别提及，在修炼养神术之后，此事不可向任何人言说。

法术大多因“信、念、尊、敬”四字而存，失其四字者，则动其根也，根之不存，其形必枯，以至无存。

因此，不但不可向何任人言说，最好不要让其他人看到“神舍”，更不能让其他人触摸，以免受到与“信念尊敬”相反的“疑恶侮慢”之力干扰。

虎臣这时候不由得想到，这石碑又该如何办呢？

却发现那石碑上的碑文正在消散，他心中一急，却发现石碑上的内容，竟然好像流水一样的，刹那间流进了自己脑海中。

以后每到要修习之时，只要将大铁椎取出来，放在面前，便会心神异常祥和宁静，外界的气灵极难干扰，整个屋子都被一种特定的气灵包围，周身通畅，能明显感觉到祥和清静之气在身之周边，内心极其安宁祥和，使人可在神清气爽精守志闲的状态下修行。

而“神舍”贴身相随，日久之后，能够变易人本身之气质，人身上的详和气势甚至能为其他人明显感受到，修到更深，甚至是盛怒之人，在近距离接触或看到你之后，身上的怒气会有不同程度的消散。

这养神之术，近则可以化解自身内心戾气，远则可消散他人身之戾气，确实是修行法术的正大堂皇之术。

根据碑文中所说，如果你带着不平之气，或是盛怒忧思回家，处于“神舍”近前，你养的“神”灵力越大，越能将其化解消散，无论此前你是什么样的情绪，心境都会清虚下来，杂念甚至难存。将神舍打开，自会受其滋养。

而且在请神舍出现时，有条件时必先净脸洗手，方可取之。

这一些规矩有些繁杂，均出自“信念尊敬”之需，以防生“疑恶侮慢”之害。

如若不洗手，手上便会有尘土，天长日久，无论是包物的纸布或是物本身，拿出来后，又脏又污，又如何算得上是“尊敬”？显然为“慢怠”之举。

而如若将养神之事言说给他人，有信者，有不信者，不信之人，易生疑意恶语，均为有害。

而选物至关重要，如若不行，自己制作也可，此物需在人心中有份量，其它要求前面已然说过。新书是较佳的选择，但要注意书的内容。凡是所选之物，需明其来历才好。

我今言说“养神术”，宜用于养情、精、气、神、志，养神之人，精气相感、气血充盈、神清志闲，难有疾病。然一体生二相，二相为阴阳，医之术，可治人病，亦可害人病。养神之术，本为以上所愿而设，但也会有人转作它用，有意选一些上面言说不可的物品作为“神”舍，用来养其它利害之“神”，在所难免，这也是我不愿公布任何术数的原因所在。

而碑文中也提到了，如若有一天，不想“养神”，倒也容易，将其现于众人之前多次，便可失其效力，或对其不管不顾良久，也可失其效力，但在所养的灵力较强之后，不宜招众人或自身“疑恶轻慢”之力来消其灵力，恐对己有所伤害。

养神术只用心之“信念尊敬”之力，造祥和平喜之境，通达精、气、性、神、志，不练气不施法。

除非此人在选物时，有意无意要养利害之神，否则必无忧无害。